4 de abril de 1968, fallece Martin Luther King
Este dirigente de la paz y la justicia luchó en forma pacífica por los derechos de la población negra en Estados Unidos. Fue asesinado, a causa de sus palabras y sus movilizaciones. En esta página compartimos datos sobre su vida y algunos de sus pensamientos.
Un poco de historia
Allá por el año 1964, en Estados Unidos la población negra era minoría. Los negros eran marginados social, política y culturalmente. Pero para este entonces habían empezado a tomar conciencia de su situación y también de su poder. Y se movilizaban a reclamar sus derechos. En todo esto tuvo mucho que ver Martin Luther King. Este líder de los negros era pastor de la Iglesia Bautista. Impulsaba y guiaba a los de su raza realizando protestas en forma pacífica. Por ese motivo obtuvo el Premio Nobel de la Paz en el año 1964.
En 1968 fue asesinado, justo antes de comenzar una marcha con el sindicato de basureros negros de una ciudad de su país.
Sus discursos fueron argumentos sólidos sostenidos por sus obras. Sus palabras impactaron en todo el mundo. Hasta el día de hoy son una guía para todos los que buscamos una sociedad más justa. Aquí compartimos algunos de esos pensamientos.
Yo tengo un sueño
Yo tengo un sueño: que un día esta nación se elevará y vivirá el verdadero significado de su credo: que todos los hombres son creados iguales.
Yo tengo un sueño: que un día los hijos de los ex esclavos y los hijos de los ex propietarios de esclavos serán capaces de sentarse juntos en la mesa de la hermandad.
Yo tengo un sueño: que mis cuatro hijos pequeños vivirán un día en una nación donde no serán juzgados por el color de su piel sino por el contenido de su carácter.
¡Yo tengo un sueño hoy!
Con esta fe seremos capaces de transformar las diferencias de nuestra nación en una hermosa sinfonía de hermandad. Con esta fe seremos capaces de trabajar juntos, de rezar juntos, de luchar juntos, de ir a prisión juntos, de luchar por nuestra libertad juntos, con la certeza de que un día seremos libres.
Este será el día, este será el día en que todos los niños de Dios serán capaces de cantar con un nuevo significado: «Mi país, dulce tierra de libertad, sobre ti canto. Tierra donde mis padres murieron, tierra del orgullo del peregrino, desde cada ladera, dejen resonar la libertad».
Y cuando esto ocurra, cuando dejemos resonar la libertad, desde cada pueblo y cada caserío, desde cada estado y cada ciudad, todos los hijos de Dios, hombres negros y hombres blancos, judíos y gentiles, protestantes y católicos, serán capaces de unir sus manos y cantar las palabras de una vieja canción negra: «¡Por fin somos libres! Gracias a Dios Todopoderoso, ¡por fin somos libres!».
Parte del discurso pronunciado por
Martin Luther King el 28 de agosto de 1963 en las escalinatas del monumento a Abraham Lincoln, en Washington,
Estados Unidos.
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19 al 25 de abril: Semana de los Pueblos Indígenas
Hace unos meses, Bolivia reformó su Constitución Nacional. El mensaje presente en el Preámbulo de la misma es muy claro: sobre las raíces aborígenes, se puede crear una nueva sociedad, un nuevo mundo.
Un antiguo pueblo...
una nueva historia
 La manera de pensar y querer del pueblo de Bolivia quedó plasmada en la Nueva Constitución que acaban de promulgar.
Es un ejemplo de reivindicación política y cultural de nuestros pueblos originarios. El Preámbulo de la Nueva Constitución muestra también la mirada aborigen. Por eso queremos recordar en esta página algunas de sus partes.
“En tiempos muy antiguos se formaron montañas, ríos y lagos sobre la superficie de toda la tierra. Y las distintas zonas de América del Sur se cubrieron de vida. Nuestra Amazonía, nuestro Chaco, nuestro Altiplano… Llanos y valles se cubrieron de verdores y flores.
Luego, hombres y mujeres poblamos esta sagrada Madre Tierra con rostros diferentes. Y comprendimos desde entonces que en este continente somos diversos y distintos. Y aprendimos a querer y a respetar nuestras culturas. Así formamos nuestros pueblos, sin racismo. Hasta que lo sufrimos en carne propia cuando los españoles descubrieron y colonizaron nuestras tierras.
El pueblo boliviano, desde la profundidad de la historia, inspirado en las luchas del pasado, en las luchas populares de liberación, en las guerras del agua, en las luchas por la tierra y con la memoria de sus mártires, construimos un nuevo Estado.
Un Estado basado en el respeto e igualdad entre todos. Con principios de soberanía, dignidad, complementariedad, solidaridad, armonía y equidad en la distribución y redistribución del producto social, donde predomine la búsqueda del vivir bien; con respeto a la pluralidad económica, social, jurídica, política y cultural de los habitantes de esta tierra; en convivencia colectiva con acceso al agua, trabajo, educación, salud y vivienda para todos.
Asumimos el reto histórico de construir colectivamente un Estado, que integra y articula los propósitos de avanzar hacia una Bolivia democrática, productiva, portadora e inspiradora de la paz, comprometida con el desarrollo integral y con la libre determinación de los pueblos.
Nosotros, mujeres y hombres, a través de la Asamblea Constituyente y con el poder originario del pueblo, manifestamos nuestro compromiso con la unidad e integridad del país.
Cumpliendo el mandato de nuestros pueblos, con la fortaleza de nuestra Pachamama y gracias a Dios, refundamos Bolivia”.
En la Semana de los Pueblos Indígenas, la Constitución Nacional de Bolivia muestra las raíces originarias de América Latina.
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Norte santafesino: ayuda a familias rurales afectadas por la sequía
”La seca nos está tratando bastante mal”. ”Por suerte, en el grupo hay personas con un montón de experiencias. Y eso nos ayudó a armar el pequeño proyectito para ver qué comprábamos y dónde conseguíamos mejor precio”.
Estas son expresiones de pequeños productores y obreros del surco santafesinos que recibieron la ayuda económica a través del Programa de Desarrollo Rural y Agricultura Familiar de la provincia.
Refuerzan la vida y la producción
Hace un largo tiempo que la sequía pretende quedarse en nuestro país. Y en esta encrucijada el norte santafesino quedó más afectado que nunca. Sementeras y cosechas perdidas, animales muertos, falta de agua porque las napas bajaron muchísimo, merma o pérdida de la fuente de trabajo. Toda una situación que golpeó muy fuerte especialmente a las familias rurales con escasos o nulos recursos.
Ante esta situación el gobierno provincial implementó una ayuda económica a través del Programa de Desarrollo Rural y Agricultura Familiar. El mismo está a cargo de la Dirección de Desarrollo Territorial del Ministerio de la Producción.
Esta asistencia económica y técnica estaba destinada a aquellos pequeños productores que nunca fueron tenidos en cuenta por otros programas del Estado. Son familias rurales que viven en el lugar y forman parte de diferentes grupos u organizaciones de la sociedad civil.
La puesta en marcha
En la implementación de esta ayuda participaron el grupo u organización de la familia rural junto con la institución que venía acompañándola en su trabajo y organización. Los grupos u organizaciones de estas familias rurales enseguida empezaron a movilizarse, a pesar de los calurosos y secos días del verano. Convocaron a las familias. Hicieron reuniones. Informaron sobre el programa. Registraron a los beneficiarios. Vieron qué le convenía más a cada uno, teniendo en cuenta su propia situación. Juntos analizaban cada caso y tomaban decisiones. Fueron días de idas y venidas. Días de mucho trabajo.
José Luis Castillo, de la Organización Obreros del Surco, distrito Villa Ocampo, aclaró: “Creo que esto es como una prueba piloto. Esto no era dar por dar. Por empezar la familia tenía que vivir en el campo y estaba haciendo algo para su subsistencia. Familia que sabíamos de su esfuerzo y predisposición para recomponer su producción. Aunque le falte tierra, herramienta, agua o semilla”.
Por otro lado, Ignacio Gutiérrez nos comentó: “Nosotros nos encargamos de todo. Nos organizamos. Cada delegado nos hicimos cargo de nuestro lugar. Tuvimos que hacer reuniones y ver qué necesitaba más cada familia. Lo que más pedían era para bomba de agua, sembrar algo de forraje, tejido para hacer huerta, ponedoras, pollos parrilleros. La cría de aves para poder defenderse con eso más adelante. Eso llevó su tiempo”.
Don Ignacio integra la organización Vida en Libertad. Y esta organización agrupa a familias de pequeños productores y changarines del distrito Romang.
Tiempo de aprendizaje y fortalecimiento
Hasta hace poco estos grupos y organizaciones rurales no podían acceder a este tipo de ayudas. Siempre estaban muy limitados porque se les exigía diferentes requisitos. Ya sea, papeles, registros y otras exigencias que no estaban a su alcance. En esta oportunidad les resultó más fácil, aunque les exigió más tiempo y trabajo. Aquí participaron ellos mismos en la discusión y en la toma de decisiones. Así José Luis Castillo nos compartió su parecer: “Al principio costó un poco porque la gente está acostumbrada de otra forma. Acá fue algo diferente.Todas las familias nos juntamos. Vimos qué podíamos comprar. Hicimos un lineamiento de cosas: ciertos animales, herramientas, semilla, bomba, ya sea, para mejorar la que tenía, poner el motorcito o una bomba completa, manguera, tejido. Otro consenso fue que la herramienta que comprábamos sea buena. Que nos sirva y dure. Tratamos que ese poco de dinero sea para comprar algo que nos sirva”.
José Luis además agregó: “En este trabajo creo que nos entendimos bien entre las tres partes: nuestra organización, la institución que nos acompaña y el gobierno provincial”.
Por su parte Ignacio Gutiérrez, aclaró: “Esto fue un poco más de trabajo, porque como organización nunca nos habíamos ocupado de algo así. Fuimos aprendiendo. Porque una cosa es contarlo y otra es hacerlo después. Ojala que esto no se corte acá ”.
Este pequeño aporte económico demostró la capacidad y la creatividad de cada organización. Ellas buscaron el modo de hacerlo rendir lo mejor posible. Y esto tanto en la adquisición de herramientas, insumos y animales, como en fortalecer la propia organización y motivar a otros para que se sumen.
Ante este avance quedan interrogantes: ¿Seguirá esta modalidad de trabajo con las organizaciones de estos pequeños productores? ¿Seguirá el apoyo para favorecer el crecimiento y fortalecimiento de grupos y organizaciones de este sector?
Un primer paso
El Programa de Desarrollo Rural y Agricultura Familiar focalizó esta ayuda en los departamentos más afectados por la sequía. Entre ellos, 9 de Julio, General Obligado, Vera, San Cristóbal, San Javier y norte de San Justo. En estos departamentos vive la mayor cantidad de pequeños productores. A sus grupos y organizaciones acompañan: Federación Agraria, Fundación para el Desarrollo en Justicia y Paz (Fundapaz), Instituto de Cultura Popular (Incupo), Asociación para el Desarrollo Rural (Ader) y Acción Educativa. Estas instituciones fueron convocadas por el gobierno para poner en marcha el programa.
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Fallecimiento de la Hermana Mercedes Silva
A través de sus relatos, esta religiosa nos hizo llegar la voz de los antiguos, que susurra secretos de vida, y nos muestra la cultura indígena con todos sus valores.
Semillas de sabiduría
Semillas llenas de sabiduría… Así son las que nos dejó la hermana Mercedes Silva, a través de los relatos aborígenes recogidos y compartidos a lo largo de su vida en Pampa del Indio, Chaco.
En otro tiempo, paseó su trabajo silencioso por INCUPO y por otras instituciones educativas. Pero desde hace más de 20 años tomó la opción de vivir junto a los tobas, a su querido pueblo quom, en Pampa del Indio, Chaco. Dueña de un silencio respetuoso, transitó muchos caminos polvorientos de este Gran Chaco Americano. Y así fue rescatando cada relato, cada historia de abuelas y abuelos qom, moqoit, wichí y pilagá. Muchos de esos ancianos y ancianas habían sido testigos del dolor de la conquista y la colonización de sus territorios ancestrales.
A esos relatos, a esas historias, Mercedes las supo buscar y compartirlas en libros como “Relatos del Gran Chaco”, y “Mensajes del Gran Chaco”.
Con palabras de vida
Y un 5 de marzo, Mercedes Silva se despidió de todos. Y bajo el frondoso curupí del cementerio aborigen del Lote 27, Pampa Chica, fue enterrado su cuerpo de mujer blanca, pero de corazón indígena.
El mediodía se pobló de recuerdos, de anécdotas, de sinceras palabras. Cada amiga, cada amigo pudo expresar lo que significó la vida y la obra de la hermana Mercedes. Como religiosa, había elegido vivir y entregar todo su amor, su fe y sus convicciones a los pueblos originarios de Argentina. Y todo lo hizo desde su humilde casita, en Pampa Chica.
Bien lo expresó Miguel García, un integrante del Consejo Qompí: “Ella hizo ver a muchos ciegos, con su interés por conocer y estudiar el misterio de la cultura Qom quot, es decir, toba”.
José Celin, un joven qom de El Impenetrable, mirando el rostro de Mercedes, dijo: “Esta mujer es nuestro futuro. Porque siempre se piensa que los que mueren van detrás de nosotros. O queda de ellos el simple recuerdo. Y sin embargo, ella se adelanta a nosotros para prepararnos un lugar. De manera que no quedó atrás, está allá adelante en el futuro, por sobre todas las cosas, por sus escritos, memorias vivas de nuestros pueblos originarios, que se convierten en desafíos de unidad y lucha por la dignidad del pueblo toba. Ella es nuestro futuro... quot, toba”.
El recuerdo de su vida de su obra queda como un legado que es testamento y patrimonio de hombres y mujeres indígenas de la región. Los testimonios, como semillas, se enterraron en la tierra junto a Mercedes, para que brote la libertad y la dignidad de los pueblos originarios. Rogamos al Creador le conceda una morada especial por tanta entrega, tanto amor y tanta fe puesta como bandera de vida y de lucha.
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Santiago del Estero. Organizarse ante la necesidad
Al sur de Santiago del Estero, en el paraje de la Costa de Icaño, los vecinos se organizaron. Y pudieron llevar adelante la construcción de una salita sanitaria que brinda ayuda a los vecinos de la zona.
La salud en manos de la comunidad
Luego de unos benditos días de lluvias en la zona, los caminos se ponen peligrosos. Nos adentramos en la camioneta hacia La Costa de Icaño. Allí nos esperaban un grupo de vecinos para contarnos con orgullo como había nacido y en que consistía su “salita de salud”.
En nuestra visita, nos acompañaban 2 integrantes del grupo de comunicación de la Mesa Zonal de Tierras (MEZAT): Miriam Chávez y Ernesto Vera. Ellos se animaron a realizar las entrevistas y aconversar con sus compañeros de organización.
Entre mate y tortillas, los vecinos de Icaño, nos contaron que en el año 1999 nació La Posta San Marcelino. Y siempre contaron con la ayuda de un grupo misionero marista a cargo del hermano Horacio.
“El nombre de La Posta San Marcelino fue consensuado con el Hermano Horacio. Y es en homenaje a San Marcelino Champagnat, fundador de la congregación Marista el 2 de enero de 1817”.
Mediante un subsidio consiguieron la mitad del dinero necesario para comprar los materiales de construcción. Mientras que los fondos para la mano de obra estuvieron a cargo de la comunidad. Para conseguirlos hicieron beneficios, bailes, etcétera.
José Villareal, miembro de la Comisión Organizadora, nos cuenta que “para mantener la sala nos organizamos mediante rifas, bingos, donación de los vecinos y otras formas de juntar dinero. Con el dinero pudimos pagar a la enfermera y comprar los remedios para la sala. Pero por suerte la mayoría de los medicamentos que tenemos son donaciones que recibimos de los hermanos Maristas en Buenos Aires”, nos aclara José.
Más adelante nos comenta que “la enfermera concurre tres veces por semana a La Posta. Y es íntegramente pagada por la comunidad. Mientras que los médicos acuden sólo cuando los pedimos. Pero la verdad es que vienen muy poco”, se lamenta.
Por su parte, Reinato Vera, rescata que lo importante de la sala es que está atendida por los vecinos y la enfermera que concurre es del lugar: “La enfermera que viene es de la zona. Y si no puede atender a los pacientes en la sala, los puede atender en su casa. Si la sala fuera del Estado, el personal no sería de acá. Sería de las localidades de Icaño, Dora o Añatuya. Por lo tanto la enfermera cumpliría sus horas solamente. Y la sala no estaría cumpliendo bien su función”.
Otra actividad importante en La Posta es cuando vienen los agentes sanitarios. Estos están generalmente acompañados por un médico. Vienen a realizar distintas tareas. Entregan la leche o vacunan a las más de 40 familias de la zona. Es importante destacar que la salita atiende vecinos de los parajes de la Costa, Mancapa, Tacon Esquina, Puente Negro y Punta Isla.
La importancia de unirse
La Posta no está sola. Al lado se encuentra un colegio primario que siempre ayudó en las actividades. Por ejemplo, ayudó en la construcción de una cancha de fútbol con iluminación. Este lugar no solamente sirve para hacer deportes, sino también para realizar actividades culturales o beneficios para las dos instituciones.
Según Reinato, “lo importante de trabajar juntos, es que los padres de los chicos que concurren a la escuela, también participan en La Posta San Marcelino”.
Por último Reinato, nos dejó un mensaje para todos los lectores de Acción: “no hay mejor cosa que empezar a trabajar y luchar desde el lugar en que vivimos. Ya sea desde una escuela para mejorar la educación de nuestros hijos, una sala o posta para mejorar su salud. Pero lo importante es luchar desde el lugar en que estamos. Porque somos parte de la historia desde el lugar que vivimos, dando valor a lo que tenemos y está a nuestro alcance”.
Y con esta última reflexión de don Vera nos fuimos despidiendo, con el compromiso de volver a visitarlos en otra oportunidad.
Valentina, otra vecina de la zona, nos contó que están muy ilusionados. El 21 de septiembre se cumplen 10 años desde que se inauguró la salita. Todos esperan festejar junto a la comisión directiva. Y celebrar este logro tan importante para los vecinos de la zona con un brindis y otras actividades. |
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Las Lomitas, Formosa y Pampa del Indio, Chaco
La Federación Pilagá de Formosa la Comisión Zonal de Tierras de Pampa del Indio, la Unión Campesina y la Asociación Cacique Taigoyic de Pampa del Indio son cuatro organizaciones cuatro caminos, y con la misma inquietud: “Queremos AGUA, queremos VIVIR”.
Donde hay agua, hay vida
Las mujeres y los niños son los encargados principales del acarreo de agua. No es tarea fácil la que les toca: la represa está a cientos de metros de la comunidad. Hasta allí deben llegar caminando, cargar lo que se pueda en tachos y bidones. Y volver esos mismos metros, tratando de perder la menor cantidad posible del líquido en el camino. A ese traslado deben hacerlo varias veces al día...
Esta es la realidad de cualquier familia indígena rural de hoy en Chaco y Formosa. Cuesta acceder al agua, cuesta tenerla, cuesta conservarla en buena calidad. La situación requiere soluciones urgentes y variadas para garantizar el abastecimiento, acceso, y calidad del agua para consumo humano.
Hechos, no palabras
A través de sus organizaciones comunitarias, las familias buscaron numerosas soluciones para pelearle a la falta de agua: molinos de viento, represas, aljibes, bombas, piletas… A todas estas tecnologías las comunidades las fueron gestionando a través de proyectos comunitarios. Tales tecnologías sirven un tiempo. Pero debido al gran esfuerzo de “cosechar agua” en estas zonas, y distribuirla a un importante número de familias, con el tiempo se rompen. Y dejan de cumplir su trabajo eficientemente.
En estos últimos años las organizaciones zonales más grandes están tomando el tema. Y están planteando ideas y propuestas a los gobiernos. Es una responsabilidad netamente del Estado garantizar este derecho para todos los habitantes.
Consultado sobre esta cuestión, el Presidente de la Federación Pilagá, Bartolo Fernández, nos dijo: “Aquí las familias de los pilagá del Departamento Patiño en la provincia de Formosa, la mayoría simplemente estamos teniendo sólo el agua de lluvia… Eso es lo que consumen las comunidades pilagá. No existe para nosotros el acceso al agua potable. Y la gente que vive en los barrios de Las Lomitas, tampoco tiene agua potable, sino que consumen el agua subterránea de algunas bombas que sacan manualmente”.
Y ustedes, como Organización de todos los pilagá ¿qué respuesta están esperando?
Es muy necesario que las comunidades sean consultadas por los gobiernos antes de hacer los planes y las obras. Así, cada comunidad puede plantear su necesidad de agua.
Nosotros unimos a los representantes de las distintas comunidades para hacer un planteo global, para que los gobernantes, tanto de la provincia como locales, se den cuenta y recuerden lo que prometieron… Y hacerlos cumplir. Nos juntamos no para criticar nomás a los gobernantes, sino para que cumplan con el derecho.
Unidos como los dedos de una mano
Luis Benegas, de la Asociación Cacique Taigoyic, de Pampa del Indio, Chaco, nos explica: “Nosotros aquí, las tres organizaciones que trabajamos juntas en Pampa del Indio, elaboramos un proyecto, una propuesta para solucionar mejor el problema del agua en la zona. Se la presentamos a Desarrollo Social de la Provincia y todavía no tenemos respuesta. Pero tenemos derecho a tener agua, así que por eso estamos en lucha por esos proyectos presentados…”
Mártires López, presidente de la Unión Campesina de Pampa del Indio, Chaco, agrega: “Siempre que hacemos un reclamo, el gobierno nos dice que va a solucionar el problema del agua que tienen las comunidades originarias. Pero hasta el momento no da la solución. Nosotros entendemos que el agua es vida y salud para cada familia. Si no tenemos agua no hay vida, no hay salud, no se pueden mejorar las condiciones en que vive una familia. El gobierno prometió muchas cosas: bombas de agua, molino, perforaciones, represas, que nunca llegaron. Prometieron cosas que no pueden cumplir. Pero nosotros seguimos organizándonos, planteando, buscando una solución para poder resolver este problema grande del agua para las familias aborígenes…”
Víctor Gómez, vicepresidente de la Comisión Zonal de Tierras de Pampa del Indio, dice: “Acá las organizaciones indígenas tenemos jóvenes capacitados en perforaciones para bombas. Ellos ya han hecho cursos, se han capacitado y han instalado bombas. Nosotros le hemos ofrecido eso al gobierno, para hacer las perforaciones e instalar por lo menos 50 bombas de soga. Ahora estamos esperando alguna novedad concreta. Igualmente vamos a «seguir molestando» a los gobiernos para que se cumplan las promesas…”
Estas organizaciones representan a familias que son parte de los más de mil trescientos millones de seres humanos del mundo, que no tienen garantizado el derecho a contar con agua potable.
Cuanto mayor es el nivel de pobreza, esas familias deben pagar más por este bien que está en la naturaleza. Los grandes grupos económicos, cada vez se van adueñando más de él.
En el Encuentro por una Nueva Cultura del Agua, en Fortaleza, Brasil, en el año 2005, expresaron que: “La deforestación de grandes extensiones de bosques, la contaminación continua de ríos y lagunas con desechos industriales, la desecación de humedales, el uso cada vez más generalizado de agrotóxicos, entre otros procesos, están quebrando el ciclo del agua, destruyendo fuentes vitales para la soberanía alimentaria de las comunidades, …amenazando en suma, la continuidad de la vida en el planeta y, en particular, la sobrevivencia de los sectores más desprotegidos”.
El Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), considera básico que los gobiernos inviertan un 1% de sus presupuestos en agua y saneamiento, para hacer del agua un derecho humano en la realidad, no solo de palabra.
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USO DE AGROTÓXICOS
En enero de este año, en la Presidencia de la Nación firmaron un decreto. Así se crea la Comisión Nacional de Investigación sobre el uso de productos agroquímicos y sus efectos en la salud de las personas y en el ambiente. Desde hace años, muchas familias y organizaciones venían pidiendo medidas en este tema.
El gobierno nacional decidió investigar
Historias repetidas. Y para muestra, bastan unas pocas de ellas.
Las llamadas “Madres de Ituzaingó”, viven en ese barrio cordobés que está lindando con campos con soja. Desde hace diez años, este grupo de mujeres denuncia el efecto de los venenos con que fumigan ese cultivo. Y asegura que unas 200 personas sufren algún tipo de cáncer, enfermedades respiratorias y malformaciones. Muchas de esas víctimas son niños y jóvenes.
En la provincia de Misiones, desde hace tiempo vienen investigando y probando las consecuencias del uso de agrotóxicos en los cultivos de tabaco, de citrus y forestales. Uno de los seguidores del tema fue el doctor Hugo Gómez Demaio. Desde el año 1987, empezó a comprobar el efecto del agroquímico Glifosato en la salud de las personas. Como pediatra atendía a muchos niños con malformaciones de nacimiento. Esta es una de las consecuencias que acarrea el uso de este agrotóxico.
La trabajadora social Antonia Husulak, docente y directora de proyectos socio productivos de la Universidad Nacional de Misiones, comentó: “Vemos a las personas perjudicadas. Nadie nos tiene que contar, lo vemos y es real”. En el 2006 tenían informes de que unos 700 menores discapacitados estaban en lista de espera para ser derivados a hospitales de Buenos Aires. Ellos necesitaban transplantes de todo tipo. Y aseguró: “Por familia hasta se encuentran dos discapacitados, y eso es un desastre”. Según los estudios realizados, esas discapacidades son debido a la intoxicación con Glifosato.
Otra historia viene de tierras lejanas. MarieMonique Robin dice: “Tengo 48 años. Nací en Gourgé, pueblecito de Francia, en una familia campesina. Soy periodista de investigación. Estoy casada y tengo tres hijas. Mis padres eran campesinos, líderes sindicales agrarios en Francia. Usaron abonos, herbicidas, pesticidas convencidos de que hacían progresar la agricultura. Hoy están arrepentidos: la biodiversidad de variedades hortifrutícolas ha mermado drásticamente..., y la mayor proporción de cánceres se da entre agricultores.
Viajaba por todo el mundo y me encontraba siempre con Monsanto. El herbicida más vendido del mundo se llama Roundup, de Monsanto. Extermina toda la maleza, pero no es biodegradable, y es promotor de cánceres y otras enfermedades”.
Hechos que golpean fuerte
En los últimos años aumentó considerablemente el uso de agrotóxicos en los cultivos, especialmente en los transgénicos de soja y maíz. Estos cultivos han sido diseñados para tolerar las aplicaciones de herbicidas, como el Glifosato, que matan todo lo que rodea los cultivos, menos a ellos. Al mismo tiempo, estos monocultivos necesitan del uso de insecticidas y funguicidas. Y así se desparrama por el ambiente otra mezcla más de agrotóxicos. Todos estos agroquímicos producen graves impactos sobre la salud de las personas, de plantas, animales y el ambiente todo.
El problema es mucho más preocupante en Argentina. En nuestro país también se aplican grandes cantidades de agrotóxicos en cultivos de frutas, verduras y otros cereales.
Muchas de las fumigaciones son hechas en sembrados próximos a la vivienda de pobladores. De este modo, creció considerablemente el número de personas afectadas por cáncer, sobre todo de mama, estómago, garganta y leucemia. Además, con afecciones de la piel, de las vías respiratorias, y nacimientos de bebés con malformaciones. Se suma a todo esto la contaminación de fuentes de agua, de alimentos y del ambiente. A estos productos tóxicos no se los lleva el viento, sino que quedan y actúan durante años. Siguen alterando la salud humana y de otros seres vivos.
En los últimos tiempos, las denuncias continuas de fumigaciones con agrotóxicos pasaron a ser moneda corriente.
Compromiso y resultados
El Decreto 21/2009 que firmó la Presidenta de la Nación, en enero pasado, es una posibilidad para que salgan a la luz y sean reconocidos los efectos nocivos de los agrotóxicos. ¿Por qué? Porque este decreto determina la creación de la Comisión Nacional de Investigación en el uso de agroquímicos. Esta comisión tendrá que investigar todos los casos denunciados, sus causas y efectos. Además, tendrá a su cargo prevenir, asistir y hacer tratar los casos de intoxicación, o que afecten, de algún modo, la salud de la población y el ambiente.
Este trabajo tendrá que hacerse a lo largo y ancho de todo el Territorio Nacional.
Esta puerta abierta, con una brisa de esperanza, tendrá que movilizar a funcionarios, distintos organismos provinciales, organizaciones campesinas, sociales y otras tantas, para que cuanto antes esté en marcha.
Este decreto fue una decisión largamente esperada. Desde las autoridades oficiales ¿se empezará a implementar con la rapidez que requiere la salud de tantas familias campesinas y el ambiente todo de nuestro país?
Un control en muchas manos
A nivel nacional, en la cadena de control del uso de agrotóxicos están involucrados el Ministerio de Salud, la Secretaría de Ambiente y Desarrollo Sustentable, la Secretaría de Agricultura, Ganadería, Pesca y Alimentos, el Instituto Nacional de Tecnología Agropecuaria (INTA), y el Instituto Nacional de Tecnología Industrial (INTI), organismos que dependen del Ministerio de Producción. |
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Provincia de Salta. REDAF
En la región chaqueña argentina numerosos grupos de familias campesinas y aborígenes luchan para que se les reconozca el derecho a sus tierras. Y por preservar los recursos naturales de los que dependen para vivir.
El Observatorio de Tierras Recursos Naturales y Medio Ambiente de la Red Agroforestal Chaco Argentina (REDAF) registra estos casos de conflicto. En esta sección les mostramos algunos de ellos. Si usted conoce o está directamente afectado por un conflicto de tierra o medio ambiente, puede comunicarse con el Observatorio al teléfono (03482) 425511.
Los datos serán tratados con absoluta reserva y serán difundidos sólo si la comunidad afectada lo autoriza.
Caso Lahka Honhat
Desde 1984, un conjunto de comunidades aborígenes del Chaco salteño viene luchando para que el gobierno provincial les otorgue el título de propiedad de las tierras que habitan.
El Gobierno de Salta ha prometido mucho, pero ha hecho muy poco. Con aprobación del Gobierno Nacional, pero sin consultar a las familias, autorizó la construcción de un puente internacional sobre el río Pilcomayo. También de rutas para facilitar el comercio entre los distintos países del MERCOSUR. Estas obras cruzan el territorio que habitan las comunidades. Sin embargo ellas nunca fueron informadas sobre las consecuencias de estos proyectos. En los lotes en conflicto, también se registran muchos casos de tala ilegal de bosque nativo y daños ambientales por el sobre pastoreo vacuno y caprino.
En esa zona también hay muchas familias criollas que no tienen título de propiedad de sus tierras. En un principio esto trajo conflictos entre criollos y aborígenes. Los pueblos originarios sentían que los criollos estaban ocupando irregularmente su territorio ancestral. Sin embargo hoy están unidos en la misma lucha.
¿Con quién es el conflicto?
Con el Gobierno de la provincia de Salta y el Gobierno Nacional.
¿Cuántas familias están afectadas?
1800 familias, aproximadamente 600 familias criollas y 1200 familias aborígenes pertenecientes a los pueblos wichí, qom, chorote, chulupi y tapiete.
¿Dónde ocurre este conflicto?
 Lotes fiscales 55 y 14, Municipio Santa Victoria, Departamento Rivadavia, provincia de Salta.
Hectáreas de tierra en conflicto
6400 hectáreas de tierras fiscales, que las familias reclaman como propias, pues las ocupan ancestralmente.
Hay además 5 mil hectáreas en conflicto por daño ambiental, por el sobre pastoreo y la deforestación.
¿Cuáles son las dificultades que han tenido que enfrentar?
Intento de dividir a las comunidades, usando punteros políticos o entregando títulos individuales a algunas familias criollas.
El interés económico que existe sobre esas tierras que hace que hayan constantes presiones.
¿Están organizadas las familias?
Sí, a través de la Asociación Aborigen Lhaka Honhat y la Organización de Familias Criollas (OFC).
Para exigir sus derechos, en 1992 las comunidades aborígenes conformaron la organización Lhaka Honhat que, en idioma wichí, significa “nuestra tierra”. Desde entonces comenzaron a realizar numerosas acciones legales y de protesta ante las autoridades provinciales y nacionales. Al agotarse todas las instancias de diálogo con las autoridades argentinas, las comunidades presentaron un recurso de amparo ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos, organismo internacional que acogió su reclamo en marzo de 2008.
¿Por qué tienen derecho a la tierra?
La Constitución de la República Argentina dice que el Estado debe reconocer a los pueblos originarios “la posesión y propiedad comunitaria de las tierras que tradicionalmente ocupan; y regular la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo humano (…) Además asegurar su participación en la gestión de sus recursos naturales”.
A nivel Internacional, la Declaración de los Derechos Humanos de los Pueblos Indígenas dice que “Los Estados deben prevenir y reparar todo acto que tenga como objeto o consecuencia enajenar las tierras, territorios o recursos de los pueblos indígenas".
La legislación argentina dice que si una familia habita y trabaja una tierra por más de 20, puede iniciar un juicio para que se les reconozca legalmente la propiedad. Este es el llamado juicio de prescripción veinteañal.
¿Quiénes lo apoyan?
Fundación ASOCIANA
Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS)
Universidad Nacional de Salta (UNSA)
Fundapaz
Obispado de Orán
¿Qué reclaman?
Las comunidades aborígenes quieren que se les entregue un título comunitario por las 400.000 hectáreas de tierra que ocupan. Así tendrán libre acceso a los Recursos Naturales. Esto les permitirá seguir viviendo como pueblos cazadores y recolectores.
La familias criollas quieren los títulos individuales o en condominio, de otras 243 mil hectáreas.
Que se les consulte sobre cualquier obra pública que se quiera realizar en ese territorio.
Que el Gobierno de Salta declare a ambos Lotes como área de preservación ambiental, y detenga los desmontes.
¿Cuáles son sus logros en esta lucha?
Que las familias criollas se hayan organizado y sumado a su demanda.
Que las comunidades se han capacitado para defender sus derechos.
Que pudieron realizar un mapeo de su territorio, identificando las zonas de uso tradicional. Este material les ha servido para argumentar su demanda ante la justicia.
Que su conflicto ha alcanzado visibilidad pública y ha sido difundido por diversas vías.
Que una Corte Internacional haya acogido su reclamo.
Haber logrado que la Corte Suprema investigara los desmontes ilegales en la provincia.
Para tener en cuenta...
La Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) es un tribunal internacional al cual personas y grupos pueden recurrir cuando en sus países no se dan las garantías de seguridad o de un juicio justo sobre algún hecho que afecte sus derechos humanos.
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Oficina del Observatorio de Tierras Recursos Naturales y Medio Ambiente de la Red Agroforestal Chaco Argentina (REDAF):
San Lorenzo 1235. Reconquista, Santa Fe. CP 356
Teléfono: (03482) 425511
Email: observatorio@redaf.org.ar
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Ley de adjudicación de tierras, departamento Vera, provincia de Santa Fe
En nuestro país, la justicia es muy lenta. Cada vez más, el derecho a la tierra es una voz muy fuerte que resuena en cada punto del país.
Están aquellos que reclaman un pedazo de tierra para poder vivir y trabajar. Y también los que tienen ese lugar, pero… no tienen los papeles. Y conviven con el temor de ser desalojados. Y si las tierras son del Estado, alguien puede comprarlas y ellos perder, además del lugar, lo poco o mucho que pudieron invertir. Ante todo esto los vecinos del Kilómetro 109 tienen algo bueno para contar.
De vivir en lotes fiscales, a ser dueños
En la cara de Mirta la sonrisa permanece, imposible de esconder. Es que ella está tan contenta que tiene ganas de contárselo a todo el mundo.
Mirta Escobar vive en el Lote 87 del Kilómetro 109 junto a otras siete familias. En este lugar han construido sus casas, crían algunos animales. Esta zona del departamento Vera, provincia de Santa Fe no es apta para el cultivo. Es zona de monte, y en este momento de sequía, tienen muchos problemas para conseguir agua. Pero en tiempos de buenas lluvias, es un lugar excelente para la cría de ganado. Ellos crían chivos, chanchos y gallinas.
En la zona de la Cuña son muchas las familias de pequeños productores que están viviendo en condiciones similares a las familias del lote 87. Y se han organizado como UOCB, Unión de Organizaciones de la Cuña Boscosa, para poder hacer gestiones.
Desde hace tiempo, esta organización viene peleando cuerpo a cuerpo con el gobierno, para la escrituración de sus lotes. Las familias están asentadas sobre lotes fiscales desde hace más de veinte años. Como bien lo explica Mirta: “Vinimos cuando aquí no había nada. Entramos a tomar agua de cardo. Y de un aljibe que brotaba de las hormigas, que tenía el agua colorada, esa agua teníamos para tomar. No teníamos escuela, no teníamos nada.”
Los vecinos entraron con un permiso conseguido por un político de Vera. Don Carlos Bazán cuenta que él es oriundo de Santa Lucía, un paraje cercano. Pero se había ido a vivir un tiempo a Córdoba. Cuando su papá murió se vino por unos días y este político le dijo: “Si hay lotes, te aviso. Al año y dos meses me vine derecho. Y ya tenía el campo”.
Al poco tiempo de haberse instalado don Carlos dice que ya eran unos trece vecinos los que estaban en el paraje. Ocupaban las tierras en condiciones similares.
Con el paso del tiempo a un grupo de cinco o seis vecinos, comenzó a interesarles tener los papeles del campo. Y como miembros de la UOCB pensaron que alguna institución que trabajaba en la zona podría ayudarles a hacer los trámites.
Así fue que se contactaron con un integrante de la Fundación para el Desarrollo de los Pueblos en Justicia y Paz, más conocida como FUNDAPAZ. Con ellos y con otras tantas familias que sufren la misma problemática en la zona, comenzaron a hacer averiguaciones.
La ley 12091
La preocupación de estos vecinos se vio agravada en el año 2000. Se enteraron que el diputado Muchieli había presentado un proyecto de ley. Y en ese proyecto proponía que se creara una ley para poder vender lotes fiscales de los departamentos de la provincia de Santa Fe. No tenía en cuenta que muchos de esos lotes estaban habitados por estas familias.
Por eso acompañados por FUNDAPAZ en especial, y apoyados por la Mesa de Tierra de la Provincia de Santa Fe, presentaron ellos también un proyecto de ley. A diferencia del proyecto del diputado, proponía que se les entregaran esos lotes fiscales a las familias que hacía más de 20 años que vivían y trabajaban allí. Y que no poseían otro lugar para vivir.
El proyecto incluía un diagnóstico de la ocupación de los lotes, y de la realidad de las familias. Y proponía formar una comisión de adjudicación con la participación de los pequeños productores y delegados de la Mesa de Tierra y del gobierno.
Esta ley avanzó y fue sancionada como Ley Nº 12.091, en el año 2002, durante la gobernación del señor Reutemann. Y luego, después de muchos reclamos, fue reglamentada en el 2003 durante la gobernación del señor Obeid. Por medio de la Ley Nº 12.091 se beneficiaron 52 familias de la Cuña Boscosa, Santa Lucía y Las Gamas.
Por todo esto don Carlos termina diciendo: “Yo he andado mucho en reuniones en Santa Fe, en las Gamas. ¡La hemos pasado…! con esta institución, con FUNDAPAZ. A lo primero nos dieron una tenencia. Y hace un año y medio nos dieron el título. Y ahora falta la escritura”.
Otra etapa
Con la reglamentación de la ley todo parecía terminado. Don Aniceto Arrieta explica: “Hace 22 años, yo entré acá con una orden de un político de Vera. Me dijo que podía venir a trabajar acá, limpiando la costa de los alambres. El tiempo pasó y después parece que nos entregaron el campo. Porque pasó mucho tiempo”.
El lote 87 mide 1.850 hectáreas. A cada uno de los vecinos les tocan 261 hectáreas. Cuando ellos entraron, el campo ya estaba cercado y bien delimitado.
Este lote no se puede dividir según las leyes de ocupación de tierras. Por eso se lo van a entregar a las familias en forma de condominio. Una vez que tengan las escrituras, no lo pueden vender ni arrendar. Si alguno de los dueños fallece, ese campo queda para los hijos o es devuelto al Estado.
Antes de escriturar era fundamental el desalojo, como dice don Carlos: “Porque había gente dentro del campo «los terceros dijera». Y bueno… ahora los sacó la guardia rural de los Pumas. Pero dejaron todos rotos los alambres. Tenían sólo animales y eran gente que tenían plata y otros campos. Ya desalojaron el campo, ya limpiaron todo. Ahora sólo nos falta alambrar”. Pero… costó mucho el desalojo. Pasaron meses hasta que se hizo efectivo. Por fin: “Ahora que limpiaron el campo, y a está todo preparado”.
Los desalojos
Los desalojos se produjeron en 4 lotes de los lotes adjudicados. Para que se hicieran efectivos Fundapaz y la Fundación Servicio Jurídico Solidario realizaron gestiones ante Fiscalía de Estado, Escribanía de Gobierno, Ministerio de la Producción. Costó mucho que las autoridades de la provincia entendieran la situación de las familias. Que pudieran comprender cuál es la realidad de estos parajes. En la práctica las acciones concretas fueron delegadas a la Fundación. Ellos fueron encaminando el procedimiento.
Las escrituras
Los lotes están desocupados, tienen sus mensuras y ahora falta la escritura. Todo indica que ya están terminadas. Sólo falta que el Gobierno anuncie que se van a entregar.
Con la entrega de escrituras se afirma a las familias en su lugar. Se les confirma que son dueños. Se les da la posibilidad de soñar, de tener proyectos… De seguir luchando por el lugar que ahora les es propio.
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jÓVENES MOCOVÍES SE INTERESAN POR SUS RAÍCES
En Los Laureles, localidad del noreste de la provincia de Santa Fe, vive una comunidad mocoví. Algunos estudiantes, junto a docentes, participaron de un trabajo de investigación sobre su identidad y su música. Ya mostraron en varias partes el fruto de su búsqueda.
Una lengua que habla fuerte
Son 500 ó 600 metros los que hay que recorrer por camino de tierra. Esa es la distancia que separa a la casa de Mayra Paniagua de la Ruta Provincial Nº 1.
Al llegar se puede encontrar un patio limpio, recién barrido, al lado de su rancho de adobe. Y se puede ver a su madre amasando tortas fritas con una habilidad envidiable. También se puede topar con el padre, que siempre da la bienvenida a la visita que llega. Mayra todavía vive con sus padres. Hace unos días dio a luz a su segunda hija.
A unos 300 metros hacia el norte de la casa de Mayra se puede encontrar la de Gustavo Valdés. Gustavo también vive con sus padres.
Tanto Mayra, como Gustavo, son jóvenes de la comunidad mocoví. Y los dos van a la Escuela Media Nº 314, en su anexo de Los Laureles.
Con un poco de ciencia
En la escuela, Mayra, Gustavo, junto a sus compañeros Renzo Salteño, Juan David, Eliana Vázquez, Saida y Delia Paniagua, formaron un equipo, junto a algunos docentes como Gabriel Bieri y Adriana Alvira. A todos ellos se sumó también Pablo Vázquez, exalumno de la escuela.
Gustavo nos decía: “Para nosotros es fundamental conocer nuestra cultura”.
Y es por ello que se lanzaron a realizar el trabajo, al que llamaron “Música e Identidad Mocoví”. Y lo hicieron de una manera particular: con metodología científica.
Mayra contaba: “Hicimos entrevistas, también filmamos a los abuelos, escribíamos… Hicimos la hipótesis en la escuela, después empezamos a estudiar…"
Gustavo agregaba: “Primero teníamos que conversar con los abuelos para ver si querían contar. Entrevistamos a unos cuantos abuelos, 4 ó 5. Lo hicimos en grupo, con compañeros, profesores. En la escuela armábamos las preguntas que debíamos hacerles. Y de ahí fuimos despacito llevándola”.
Y la hipótesis o el punto de partida fue cómo las expresiones musicales que recuerdan los ancianos de su comunidad, recrean el conjunto de creencias, recrean la cosmovisión de este pueblo. Y trasmitir eso les da actualidad y fuerza para mantener la identidad.
“Nos contaban la historia que ellos vivían, cómo vivían… Muy distinto a como vivimos nosotros ahora. Antes salían a cazar y a pescar… Ahora eso no se hace, porque los campos son privados”, contaba Mayra, entre mate y mate.
Y Gustavo nos decía: “Nos contaban lo que nosotros queríamos saber, pero también se iban un poquito del tema, porque cuando ellos te empiezan a hablar, está para quedarte horas escuchándoles… Nos hablaban de la música, de cómo era antes, de los animales, de algunos mitos…”
El trabajo iba tomando forma
Con su palabra, Gustavo nos iba contando lo que descubrieron:
“Hay varias músicas. Era fundamental el chamamé, que se bailaba también, danzas festivas. Se relacionaban mucho con lo religioso. Estaba el tontoyogo, el sarandí, el baile del paisano… Esos eran algunos”.
Mayra agregó: “También encontramos la música del shotis, del mañik, que es el baile del ñandú… Esa música se fue perdiendo”.
Y entre los entrevistados también estuvo don Modesto González, uno de los más viejitos de la comunidad.
Y Gustavo, sobre su propio abuelo, nos decía: “Don Modesto nos cantó algo. Nos cantó en idioma también. Lo que él iba contando nosotros íbamos prestando atención. ¡Cómo un abuelo se fue acordando de todo, sin escribir, sin anotar todo eso! También fuimos viendo que los mocovíes transmitían oralmente, no se escribía. Por eso dicen que los aborígenes se acuerdan más escuchando”.
Dentro de la investigación estuvieron los mitos. Y sobre este punto, nos contaba Gustavo: “Por ejemplo, el mito del origen del fuego... La vizcacha era el que tenía el fuego y los aborígenes no tenían el fuego. Entonces apareció un animal, el carancho. La vizcacha se descuidó y el carancho le robó y le llevó a los aborígenes. Porque los aborígenes comían la carne cruda y pasaban frío. Y por eso era fundamental el fuego. El carancho les llevó el fuego”.
Una cultura con historia
Mayra contaba de dónde viene su pueblo: “De San Javier, del último malón… Ahí murieron muchos aborígenes. Algunos sobrevivieron y se fueron dispersando por distintas localidades: El Toba, Berna, Los Laureles, San Javier… y todavía siguen teniendo miedo de que pase eso…”
Y Gustavo agregaba: “Los aborígenes se fueron dispersando por distintos puntos de la provincia y de otras provincias también. Ellos tenían temor de hablar en la lengua, por eso obligaban a los hijos a hablar castellano. Y la lengua se fue perdiendo de a poco”.
Mayra terminaba diciendo: “Haciendo este trabajo de búsqueda, nos sentíamos bien. No teníamos vergüenza porque es nuestra realidad… En las distintas ferias donde estuvimos decíamos con orgullo que éramos mocovíes…”
El trabajo de estos chicos fue presentado en la 32º Feria Nacional de Ciencias. Y allí obtuvieron el 4º premio.
“Lo presentamos en Reconquista, dos veces. Como fuimos seleccionados, llevamos a Chubut nuestra investigación, y de ahí pronto tenemos que ir a Estados Unidos”.
Y así es como la voluntad de este grupo de alumnos y docentes pudo dar sus frutos. No sólo lo pudieron hacer conocer su trabajo en la región en que viven, sino, también en el sur del país. Y en mayo de este año también lo podrán hacer en Nevada, Estado Unidos.
“No tengo miedo de ir a Estados Unidos. Pero cuando me empiecen a hablar en inglés se me arma el problema…”, decía Gustavo, con una sonrisa.
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